山口堯二（2002.11）「「はずだ」の成立」『国語と国文学』79-11

要点

弓の「はず」

あゆひ抄、「べし」に関して「〈はず〉といふ詞は、弓のはずのあふ事よりいひそめたるにや」
- その後、大日本国語辞典（1915）にも同様の記述
室町の故実書に、「弓をはる時、うらはずのつるわをよくみて…」とあり、「はずがあふ」ことによって弦を張った後の「はりがほ」がよくなるとされる
- 「はずがあふ」は（単なる筈と弦との関係ではなく）弦が張られた均衡的な状態を象徴する言い方

はずの比喩的意義
- 筈のあふ拍子、筈のちがふ拍子あり（五輪書）
- 弦音にとふ口うらをまかせけり梓の弓のはづはあはねど（職人歌仙）
他動詞と共起する場合があり、「はずがあふ」ことがより「目的」「予定」的になる
- これにて筈を合はせん（醒睡笑）
- 大方筈をすましてならでは成まひ事（沢庵書簡）
- 特に、「連体修飾～に」の例「時の筈にあはぬを」（醒睡笑）は注目される
- 近世初期には「手はず」の語もできる
「約束」の意義も現れる
- 山ぶしにはづをとる（虎明本）
- 筈をちがへて星にあたらず（狂歌）
- これも「～に」の例がある：夜は親仁さまの足でもさするはずに極めし。（好色一代女）
約束は当然守るべきなので、より普遍的な物事のありようを方向づける
- ひいきめさるはずがあるいの。（狂言記）
- 此哲い愚僧が持たふはづはない。（狂言記）

述語の「はず＋だ」→推定辞の「はずだ」という経路を想定したとき、「はず」の比喩的意義を残すもの
- わしや煩うて疾うに死ぬるはず（ものの運びの意）なれど、今日まで命存へたは、（夕霧阿波鳴渡）
- 今宵は客もある筈（予定の意）なり（堀川波鼓）
推論に働くようになるのは、上接する、既知の現実的な事柄の当然さを認定するような例からスタート
- 既知：市之進の身に成つては口惜しいはずなれど、あまりにこれはつれない（鑓の権三重帷子）
- 未確認：吸啜が見えぬ事、よもや禿はとらぬ筈と、おもしろからぬ咄しする内に（好色一代男）→この段階で「はずだ」成立と見てよい
- なお、体言にかかる場合は、「はずなる→はずな」とはならず、「はずの」の傾向が強く、本来の体言性を失っていない
近世前期には当為の意もあるが、後には引き継がれず、「べきだ」との競合において、推定の意のみを残すようになった
- むさと馬の鞍をとり具足をぬがない筈だに、はやく着べいぞ。（雑兵物語）
- 町人はまち人、僧は僧のみちにくわしくたち入るべき筈の事なるに、（ひとりね）