山本真吾（2014.9）「鎌倉時代口語の認定に関する一考察：延慶本平家物語による証明可能性をめぐる」石黒圭・橋本行洋編『話し言葉と書き言葉の接点』ひつじ書房

要点

日本語史研究において「鎌倉時代口語を反映する」とされる延慶本平家物語について、その鎌倉時代口語的特徴と目されるものが、長門本・源平盛衰記との比較によってどう現れるかを見ることで、その証明可能性を探るもの

延慶本平家物語とその諸本

延慶2・3（1309・1310）奥書、原本は現存せず、応永26・27（1419・1420）転写の大東急記念文庫本、江戸末の転写本が伝わる
- 山田孝雄（1911）『平家物語考』*1にて、古態性が認められる
- 長門本、源平盛衰記（あわせて「広本系」）に共通本文が多く、広本系を基にして略本ができた、と考えられる
- 延慶本・長門本の近さから「旧延慶本」が想定され、これは13世紀末までには成立か
- 一方で、延慶本の独自本文については室町まで下る可能性がある

鎌倉時代口語であるかどうか

パターンとしては、
- 長門本・源平盛衰記と共通
- どちらか1本と共通
  - 長門本のみと共通
  - 源平盛衰記のみと共通
- 延慶本独自

事例検証

「鎌倉時代口語」の検証事例として、
- 「まほし」と「たし」
  - 旧形式「まほし」は共通本文に見られるが、「たし」は延慶本独自本文に見られるものが多い（山本2010）*2
  - 覚一本に比して、延慶本の古態性が追認できる
- 副助詞「ばし」
  - 延慶本の「ばし」は独自本文に偏る
  - 延慶本のみではこの語が鎌倉時代に存在したことを証明できない
- 推量の「う」
  - 3本に共通するものはなく、長門本と共通するものが2例、独自本文に7例
    - 延慶本独自箇所の例では、延慶本「う」に対して長門本「ん」、源平盛衰記「ン」
- 「ごさんなれ」（＜にこそ｛ある／候ふ｝なれ）
  - 長門本と共通するが、盛衰記とは共通しない
    - 独自箇所では、長門本・盛衰記ともに「こそ悲しけれ」とある例がある
- 「ごさんめれ」（＜にこそ｛ある／候ふ｝めれ）
  - 長門本と共通し、盛衰記とは共通しない。独自箇所では、長門本との対応箇所が「ごさんなれ」とある
- 禁止「そ」（「な」無し）
  - 1例のみあり、長門本に対応箇所なく、盛衰記では「な…そ」とある
- 完了「た」
  - 延慶本の4例は全て独自箇所で、長門本や盛衰記は「たり」を用いる
- 「どこ」
  - 長門本とのみ一致するものと、延慶本独自箇所が1例ずつ
- 打消「なむじ」
  - 延慶本のみ
- 格助詞「で」
  - 鎌倉時代語的とされてきた「で」だが、全て独自箇所、しかも、旧形式「にて」が対応する
    - 大衆ノ沙汰デ（延慶本）、大衆の沙汰にて（長門本）、大衆ノ沙汰ニテ（盛衰記）
    - 一所デ（延慶本）、一所にて（長門本）、一所にて（盛衰記）

以上のまとめ

「長門本とは一致せず盛衰記にのみ一致」する例はないことから、広本系でも延慶本と長門本が近く、盛衰記が相対的に遠いことが追認できる
「たし」「う」「ごさんなれ」「ごさんめれ」「どこ」は長門本と共通し、旧延慶本にあった（すなわち鎌倉時代口語であった）
「ばし」「で」「た」は応永まで下る可能性がある

気になること

としたときに、延慶本以外の「鎌倉時代口語」資料に「で」の例が見られることと、旧延慶本に「で」が見られないことをどう捉えるか、院政期の例としては、
- 此院で用左（御堂関白記・寛仁元［1017］）
- トイフニ、此験テトテトコヲエサスル時ニ（大威徳念誦次第、応徳元［1084］夢記）*3
- コレヨリ後カ本ヤフレテ不見　サルテハ私語也（法華百座聞書抄）
平家の年代について批判的に見る論文としては他に、吉田永弘（2012）「平家物語と日本語史」『説林（愛知県立大学）』60 がある